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李银河:男权制是一个跨文化的现象

  到目前为止,全世界大多数文化都形成了男权制,并持续了数千年之久,只有少数例外,例子有人类学家米德所研究的一些岛国和蔡华研究的我国云南省的摩梭文化。因此,可以断言,男权制是一个跨文化的现象。

  老照片-贞节牌坊:通常是古时用来表彰一些死了丈夫或长年不改嫁,或,而符合当时年代要求,流传事迹的女性,为其兴建的牌坊建筑。

  虽然女性主义理论千差万别,但是在一点上保持高度一致,那就是:男权制既不是“自然”的,也不是的,它有人为建构的成分,而且是可以改变的。其实,在最近100年间,它已经发生了很大的变化。而这一改变与女性主义理论家、实践家的努力有关,是风起云涌的妇女运动的直接后果。

  秋瑾:中国女权和女学思想的者,近代志士。1907年7月15日凌晨,秋瑾从容就义于绍兴轩亭口,年仅32岁。

  第一,男性:所有权威的,无论在、经济、法律、教、教育、军事、家庭中,都保留给男性。用男性的标准评价女性,而不是相反。例如,想象一下在上出现对总统这样的一句评价:我想知道他是否能够像女性那样做个好总统。所有人都会觉得别扭得不行,没有这样说话的。与此同时,在上对一位女性总统竞选人做这样的评价(我想知道她是否能够像男性那样做个好总统)却显得那么“自然而然”,司空见惯。

  撒切尔夫人:著名女家,1979年-1990年在任英国首相一职,也是英国第一位女首相。随着时间推移女家的面孔越来越多,但界范围内女性参政的仍是少数。

  第二,男性认同:核心文化观念关于什么是好的、值得向往的、值得追求的或正常的,总是同男性和男性气质理想联系在一起的。例如,用“男人”的“他”代表人类。男人在前台,女人是背景,使女性边缘化,把女性变为规范之外的人和例外,在男主外女主内的前提下,把挣钱的工作当作事业,不挣钱的家务不是事业。

  电视剧《82年生的金智英》:展现了一个家庭主妇,在日复一日长久的压抑和挣扎中,最终患上了心理疾病的故事。

  第三,将女性客体化。在男性事务和交易中将女性用作客体。和阻碍女性的创造力;不让女性接触社会知识和文化成就的很多领域;否定女性的性;将男性的性于女性;命令和剥削女性的劳动力,控制其产品;上女性,女性的活动;文化意识形态和信息贬低女性,贬低女性的角色、工作、产品和社会;符号设计暗含对女性的贬低;社会结构安排从社会最高机制女性。

  纪录片《Miss Representation》:纪录了一大批令人钦佩的、有影响力的女性的见解。它强调对女性狭隘的、常带有轻蔑性的表述,让越来越多的年轻女孩陷入危机,也使得社会上女性的代表性极其不足。

  第四,男权制的思维模式。其中包括两分思维,即非此即彼的思考方式,将所有的事物分为黑白两极,忽略中间状态。例如:阳刚与阴柔、主体与客体、浅肤色与深肤色、与感情、心灵与、善与恶。线性思维:时间和历史都依线性前进,忽略了循环。等级思维:忽略了只是不同没有高低之分的事物。

  电影《摔跤吧!爸爸》:根据真实故事改编,讲述了一名摔跤运动员在放弃了职业生涯后,将两个女儿培养成职业摔跤手,为了国家和她们自己赢得荣誉的故事。

  当男性女性时,他们说的是:或自然女性服从男性,通过赋予男性某些品质(、逻辑、智力、灵魂),赋予女性另外一些品质(混乱的情感,无法控制的性欲等),将女性边缘化。男性并不直接说女性什么,而是用委婉的话去掩饰真正的含义,当他们想促使女性于男性时,却是用“家庭”的口号出现。

  纪录片《印度的女儿》:记录了2012年12月世界的德里公交车案,23岁的Jyoti Singh在车上遭和最终因此死亡的真实故事,上图为对一位犯的采访。

  在当今社会,男性精英不敢再公开说女性是天生的二等,关于有某一类人生而低人一等的线世纪的话语中没有性。但是,性别歧视的话语和观念还远远没有退出公共话语的舞台。男女平等的事业还将经历一个漫长而艰苦的过程。

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